Con este tercer disco (grabado en el año 2000), el Coro Ronda Altamira de Santander desearía poner énfasis en un aspecto que considera digno de interés y que tiene como fundamento la apreciación de un cierto sincretismo conceptual cuando nos referimos a esta costumbre marcera, bajo cuya denominación se han acogido manifestaciones diversas de nuestra cultura popular tradicional (nos referimos a Los Reyes, Las Pascuas, Los Sacramentos, Los Mandamientos, Los Aguinaldos, Las Marzas [Rutonas]..., que de una u otra forma han sido relacionadas y vinculadas con esta costumbre ancestral de las Marzas). En este CD presentamos los siguientes títulos:

Ocho mozos:
    Interpretada en tono más alto por el Coro Ronda Altamira de Santander, esta Marza, que aparece con el número ocho del libro cuarto del Cancionero de Sixto Córdoba, es un ejemplo más de marza tradicional, cuyos versos recogen algunos aspectos descriptivos de la costumbre.
    No tenemos constancia de que se conserve cantado en la actualidad, en ningún rincón de Cantabria, este fragmento marcero. No obstante la intención de nuestro grupo es hacer aflorar ciertas melodías de nuestra tradición que permanecen en silencio en pentagramas, con el fin de posibilitar material de referencia.

Marzo florido:  
    Aunque el Coro Ronda Altamira inicia la actividad marcera en Santander el año de su creación (1981), no incorpora esta MARZA hasta el año 1984, manteniéndola como su marza mayor desde entonces, buscando en ella su identidad, matizando así el carácter peculiar de la agrupación.
    En su composición se tuvieron en cuenta las aportaciones siguientes:
        - La Marza recogida por Sixto Córdoba y Oña con el número nueve en el libro cuarto de su Cancionero, cuyo fragmento melódico y texto se convierten en el argumento central de la ronda.
        - La Marza número veintidós también del Cancionero de Sixto, como elemento narrativo y tema de uno de los dos coros, el representado en la ronda por barítonos y bajos.
        - La Marza número seis del Cancionero de Calleja, recogida posteriormente también por Sixto Córdoba (Libro cuarto), y de cuya letra utilizamos parte, sirviendo de elemento narrativo: y tema del coro segundo representado en la ronda por los tenores primeros y segundos.

La Zambomba:  
    Fugaz ejemplo de "marza rutona", siguiendo la denominación de Cancio y García-Lomas, es este guiño melódico recogido por Sixto Córdoba y Oña con el número veinticinco en el libro cuarto de su Cancionero, cuya simplicidad en música y letra conecta con la sensibilidad popular. La interpretación que el Coro Ronda Altamira realiza está dos tonos más alta que la versión recogida por Sixto Córdoba y Oña.

Los Sacramentos:  
     El primero en mencionar los Sacramentos de Amor es Demetrio Duque y Merino, 1897, con las referencias siguientes: "Por si algún folk-loorista gustase de conocer estas coplas de los Sacramentos de Amor, hélas aquí, como las oí, y aún las canté yo de muchacho, en las pocas marzas que el colegio y la Universidad me permitieron pasar en mi tierra".
    Ofrece un ejemplo de Sacramentos, y sigue, refiriéndose a la última estrofa: "Esta última copla tenía una variante menos acomodada a los Sacramentos que al negocio marzal hecha por alguno no tan dispuesto a disputar a ningún padre el amor y la mano de su hija como a ir derecho al asunto principal de pedir marzas. /.../ Les he oído también con otras variantes, que sería largo reproducir".
    Posteriormente aportan también testimonios de Sacramentos, entre otros: el Cancionero de Calleja, nº 5, (el primer ejemplo musicado), Adriano García-Lomas y Jesús Cancio, uno con el título "Letanías o Sacramentos de Amor", de los que dicen: "Tanto la música - que puede verse en la obra Cantos de la Montaña del maestro Calleja - como la letra, tienen algunas variantes pero no modifican la esencia folklórica de la citada".
    José María Cossío y Tomás Maza Solano recogen dos ejemplos de Sacramentos de Cuaresma (Lantuneo y Campóo de Ebro) y tres de Sacramentos de Amor (Santiurde de Toranzo, Lantueno y Bustamante de Campóo de Suso).
    El ejemplo aportado por el Coro Ronda Altamira en esta ocasión son los Sacramentos de Amor del pueblo de Camino, aprendidos de viva voz de Emiliano García González, componente en la actualidad de la agrupación.

Los Mandamientos:
   El último día del año el inconfundible redoble de tambor convoca a media tarde a todos los mozos solteros de la sociedad de los tres barrios de Piasca: La Carrá, Barrio Medio y Labarejo, y los de la aldea de Aceñaba de Arriba, incluidos los novatos, una vez obtenida la autorización de los padres por parte del presidente. A punto grandes sacos para recoger las viandas, garbanzos, cecina, chorizos, tocino, morcillas, hogazas de pan, y cartera para el dinero: el aguinaldo.
    Entre relinchíos y redobles se hace el recorrido. Se llega a las casas. El presidente se adelanta y con respeto y voz recia saluda: "¡Ave María Purísima! Aguinalderos somos, cantamos, rezamos ¿o qué hacemos?", a lo que responde generalmente: "cantad, cantad". Y si alguna desgracia ha visitado aquel hogar durante aquel año: "¡Rezad, hijos rezad!", a lo que responde con un "Padre Nuestro" respetuoso. En el primer caso entonan con voz recia y al unísono "Buenos años, años buenos vengan ellos", encargándose del recitado de los Mandamientos las voces más igualadas siguiendo la puesta a punto realizada en el ensayo de algunas tardes anteriores. Así se va alternando hasta el final, de no ser interrumpidos por el dueño de la casa que les invita a tomar algo. Cuando los Mandamientos no se cantan todos, se concluyen con la estrofa "Alto alto caballero"... se recogen los aguinaldos, se lanza un "¡viva!" al dueño de la casa y a la familia y se continúa el recorrido.
    En Piasca y Aceñaba de Arriba, así como en Liébana en general, la costumbre de Las Marzas no se ha conocido con tal nombre, relacionando el canto de Los Mandamientos con los aguinaldos. La necesidad de la recogida de material para poder desarrollar estudios comparativos nos ha llevado a incluir estos Mandamientos en esta grabación.
    Demetrio Duque y Merino en marzo de 1900 en El Eco Montañés decía en aquella ocasión a propósito de los "Mandamientos Marceros":

    "Marceros porque los cantan en Marzo y para pedir las marzas los mozos de algunos lugares de estos alrededores (Matamorosa). /.../ Son unas coplas rimadas que andan de boca en boca, llenas de incorrecciones y faltas de métrica y, a veces, hasta de sentido; pero que restauradas, como se las he oído al que ' mejor las sabe ' , no resultan más vulgares ni prosaicas que otras de su laya, ni aún de algunas de las impresas en devocionarios. Estas no sé yo que hayan sido impresas nunca, como no he podido dar tampoco con el motivo por el cuál las cantan para pedir las marzas... aunque se tome, como uno de tantos, el de agradar al cura..."

    Nemesio Otaño por su parte, en la conferencia que ofreció en el Teatro Principal de Santander el 19 de abril de 1914, publicada en 1915, transcribirá un ejemplo de Mandamientos de Liébana, sobre cuya 'sobría melodía' llama la atención de los concurrentes, indicando que "los Mandamientos se clasifican justamente en el Folk-lore montañés entre los cantos de Marzas", y pone como autoridad a Duque y Merino.

Las Pascuas: 
    Encontramos como primer informante de Las Pascuas a Manuel Sáinz de los Terreros (Rozas, Soba), en su obra El muy leal valle de Soba, 1893, de las que dice son "Menos antiguas y menos generalizadas que las Marzas / y / que han tomado de / estas / varias estrofas. Se cantan el Sábado Santo por los jóvenes o los jóvenes del pueblo, en este último caso, vestidas de blanco con prendidos y cintas de colores y acompañadas de algunos "ramasqueros" y "galanes".
    Las recogidas por Sáinz de los Terreros no tienen nada que ver en su letra con las ofrecidas aquí y que nos han sido transmitidas de la tradición cantada en nuestros días.
    Sixto Cordova y Oña, sin embargo, recoge en el nº 10 de su libro IV, bajo el título "Marzo Florecido", cuatro versos de una marza con transcripción musical, que reproduce casi exactamente la que ofrecemos en la grabación, excepto en su modulación final, y que él presenta como marza de Ampuero.

En Belén cuidad sagrada:  
    El Coro Ronda Altamira acompaña en esta versión de Marzas de Reyes a los marceros de Liencres. Esta versión quedó recogida también en el disco anterior de la agrupación, titulado "Salve Marinera y Navidad en Cantabria".

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